우선, 맹자의 위대함은 그가 주창한' 인의' 사상이 사물의 본질을 가장 잘 잡는다는 데 있다고 생각한다. 맹자는' 생명',' 이익' 이 사물에 대한 이익관계는 근시안적인 반면 인의는 미래에 장기적인 영향을 미칠 수 있다는 것을 보고' 사생취의 의미',' 사리취의 의미' 라는 이론을 갖게 되었다. 좁은 의미의' 인의' 는 봉건 시대의 인륜충효를 가리킨다. 사실 수천 년 동안 맹자에 대한 오해였다. 오사신문화 운동 이후 삼강오오가 인생을 바꾼 경우가 많기 때문이다. 중용' 은 "도, 잠시도 빼놓을 수 없고, 비도에서 벗어날 수 있다" 고 말했다. 그렇다면이 "자비" 는 영원한 의미가 있습니까? 그러므로 오늘 맹자의' 인의' 를 이해하는 것은 높은 곳에 서서 넓은 의미에서 출발해야 한다. 도가의' 도' 와 불교의' 보리' 가 모두 객관적 보편적 법칙에 대한 인식인 것처럼 맹자의' 인의' 도 독특하다. 이런 이해는 맹자를 숙련된 어부의 손처럼 게의 급소에 끼게 하고, 게의 힘을 더 세게 하면 허벅지와 큰 발이 있어도 그것을 벗어날 수 없다. 사물의 표면에 아무리 복잡한 문제나 어려움이 나타나더라도 맹자는 어지럽지 않고, 종종 위험을 무릅쓰고, 쉽게 하기 어렵고, 여유롭게 할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
오늘날 세계적으로 유명한' 시스템 이론' 과' 시스템 사고' 는, 비록 말로만 반대한다고 말하지만, 역동적이고 장기적으로 사물을 보아야 한다. 솔직히 말하면 맹자의 인의사상에서 프로토타입을 찾을 수 있다. 마오쩌둥의 말로 맹자의 인의의 도를 묘사하는 것이 가장 적절하다. 인의의 본질을 파악할 수 없는 사람은 광대한 사막이나 바다를 걷는 것처럼 수시로 나타나는 신기루에 의해 기진맥진하게 추구된다.
또 한 가지 더, 맹자는 후세 사람들이 본받을 만한 가치가 있는 것은 그의 독립자주이며, 다른 사람과 동류하지 않는 정신이라고 생각한다. 만약 그가 뭔가를 할 기회가 있다면, 그에게 시전 재능의 무대를 준다면, 그는 반드시 왕업의 큰 인물이 될 것이다. 코디, 확고한 입장, 독립적 인 의식; 표류하지 않는 사람들은 차이를 볼 수 없고, 생각지도 못하고 할 수 있다. 이 두 가지가 있으면 맹자의 대박과 문필이 웅장하고 기세가 웅장하다. 그가 창업에 사용되었을 때, 온 세상이 그 한 사람에게 떨어졌다. 손자병법이 말하는' 사람은 다른 사람의 영향을 받아서는 안 된다' 는 말은 맹자에게 나타난다. 지금 사회 정세가 급증하고 있어 사람들은 종종 방향을 다투지 않고 자신을 그 속에 둔다. 만약 네가 맹자로부터 무언가를 배우면, 왜 천지를 놀라게 하고 귀신을 울까?
맹자를 배우는 시간은 짧지만 맹자의 밝은 인의의 길은 평생 유익을 줄 수 있다. 마지막으로, 나는 맹자의 인의의 도를 총결산할 것이다. 하나는 그의 포기종사상, 두 번째는 그의 독보정신, 세 번째는 그가 국면을 조종하는 용기이다. 인민이 있는 세상은 바로 세상이다. 세상의 왕은 세계 인민을 주재하는 것이 아니라 그것에 복종하게 한다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 왕과 폭군의 근본적인 차이점은 인정을 실시할지 여부다. 인정의 근본은 인민을 사랑하는 것이고, 인정의 중심은 인민을 사랑하는 것이다.
맹자의 야망은 제후국이 인정을 실시하여 천하를 통치하게 하는 것이다. 많은 곳에서 70 리를 왕으로 말하지만, 사실 그는 대국이 인정을 실시한 후 천하를 통치할 가능성이 더 크다고 생각한다. 그래서 그는 많은 제후국에 가 보았지만, 탱, 추, 루 등 소국에 대한 투자가 부족하다고 느꼈고, 더 많은 것은 위국, 제나라, 특히 제나라에 있었다. 당시 정세에 대한 파악에 근거하여 맹자는 춘추 이래 민간이 해마다 투쟁해 온 가운데 인자한 왕이 그들을 구하길 바란다고 생각하였다. 마치 거꾸로 매달린 사람이 다른 사람이 절실히 필요로 하는 것처럼. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 희망명언) 따라서 어떤 군주라도 인정을 실시할 수 있다면, 천하의 인민은 반드시 그것에 굴복하여, 왕이 천하를 제패하는 이상을 실현할 것이다. 맹자의 이런 기대는 들보에서 실현되지 않았다. 짧은 위국 여행 후, 양은 1 년 만에 세상을 떠났고, 양씨의 후임자도 인자한 사람이 아닌 것 같다. 당시 제나라는 번영하고, 땅이 넓고, 물물이 많고, 인구가 많고, 현자가 배출되었다. 그래서 맹자는 인내심을 가지고 제나라에 두 번 머물며 오랜 시간을 보냈다. 두 번째로 갔을 때는 765,438+0 세였다. 그는 여전히 제선왕이 인정을 실시하도록 설득하여 그의 야망을 실현하도록 설득하려 하였으나, 결과는 제선왕의 의견과 반대되어 그는 떠났다. 제선왕은 심지어 사람을 보내 남지도 않았다.
천하 통치가 맹자의 궁극적인 목표라면 출발점은 중국에서 인정을 실시하는 것이다. 맹자는 인정의 시행을 네 단계로 나누었다. 첫째, 기존 자원을 보호하고, 자원의 영속적인 이용을 실현하여, 백성들이 생사할 수 있도록, 백성들이 망국에 이르지 않도록 보장한다. 둘째, 사람들에게 자급자족을 가르치고 기본적인 생활 수요를 보장하다. 동시에, 국가는 생산 계절을 중시하여 인민이 안심하고 일할 수 있도록 해야 한다. 셋째, 세금을 감면하고 국민의 부담을 줄인다. 넷째, 처음 세 가지 측면이 실현된 후 도덕 교육을 실시하여 노인을 존중하고 어린이를 사랑하는 좋은 사회 풍조를 형성하였다. 이 네 가지 레벨은 점진적으로 진행됩니다. 이에 따라 인정을 실시할 수 있다면, 이 나라의 군주의 인덕은 천하 국민들이 모두 이 나라에 오기를 갈망하게 될 것이다. 그때가 되면 세상을 통치하기가 쉬워진다.
인정이 시행되면 천하민심을 얻을 수 있고, 다음에 해야 할 일은 다른 나라 인민을 물불 속에서 구하는 것, 즉 정복의 문제, 이것이 바로 인정의 외향적 실시 과정이다. 맹자는 춘추시대에는 의전이 없었다고 말했는데, 사실 전국시대에도 마찬가지였다. 제후국 간의 전쟁은 모두 토지와 인구를 쟁취하기 위해서이다. 전국 후기 다른 제후국들이 진나라의 강성한 국가 형세에서 부진하고 천하를 통일하는 것은 당시에는 비현실적이었다고 한다. 맹자는 "천하의 왕" 이라고 말했는데, 사실 토지 의미상의 천하를 가리키는 것이 아니라 백성의 마음 속의 천하를 가리킨다. 만약 네가 세상의 인심을 얻을 수 있다면, 너는 세상을 얻을 수 있을 것이다. 다른 나라를 정복하는 것은 분명 인의에서 나온 것이다. 이것은 맹자의 견해에도 민의다. 맹자는 하늘이 지리보다 못하며 지리가 사람과 화목하지 못하다고 말하는데, 이는 인심을 중시하는 역할을 의미한다. 맹자가 반드시 요순이라고 부르는 것은 완전하지 않고, 상탕과 주문왕에 관한 것이 더 많은데, 그중에서도 상탕이 더 상세하다. 예를 들어 상탕은 사실 맹자가 자주 언급하는 왕의 본보기이다. 상탕의 정복은 인민을 구하기 위한 것이므로, 그는 동쪽을 원망하고 서쪽을 원망하는데, 이' 원망' 은 그가 먼저 자신을 구하지 않았다고 원망하는 것이다. 이번 정복은 민심에서 나온 것이었기 때문에 백성들은 인자한 군주가 먼저 와서 그들이 곤경에서 벗어날 수 있도록 도와주기를 바랐다. 따라서' 정의의 사단' 이 올 때 왕사를 위해 싸우는 것은 식은 죽 먹기다.
맹자는 민심의 민의를 매우 중시하며, 심지어' 민심은 중하고, 나라는 차례이며, 군은 가볍다' 는 말로 민심의 중요성을 나타내고, 심지어는' 살부, 살왕' 을 들어 본 적이 없다' 고 말해 왕을 경고했다. 맹자는 일생 동안 자신의 이상을 실현하지는 못했지만, 인심에 대한 관심과 인정에 대한 해석은 찬반 양방면에서 후세에 큰 영향을 미쳤다.