현대 에티켓은 언제 시작되었나요?

1911년 혁명 이후

이를 가장 먼저 제안한 사람은 맹자였다.

1. 에티켓의 싹트기(기원전 5만년~기원전 1만년)

에티켓은 100만년 이상 지속된 원시사회 시대에 시작됐다. 점차 문명화된다. 원시사회 중후기(구석기시대 무렵)에 초기 에티켓의 발아가 나타났다. 예를 들어, 약 18,000년 전에 살았던 베이징 주커우뎬의 산딩 동굴 사람들은 이미 옷을 입는 방법을 알고 있었습니다. 그들은 구멍이 뚫린 동물의 이빨과 돌구슬을 장식으로 사용하여 목에 걸었습니다. 그리고 그들의 죽은 부족민들은 그들 옆에 적철광 가루를 뿌리고 원시적인 종교 의식을 거행했습니다. 이것은 지금까지 중국에서 발견된 최초의 장례식입니다.

2. 에티켓 초기(기원전 10,000년~기원전 22세기)

기원전 10,000년경, 인류는 신석기 시대에 접어들면서 고급 석기뿐만 아니라 농업과 목축업에 종사하기 시작했습니다. 그 후 수천년 동안 원시적인 에티켓이 점차 형성되었습니다. 예를 들어, 현재의 시안 근처 반포 유적에서는 약 5,000년 전에 살았던 반포 마을 주민들의 공동 묘지가 발견되었습니다. 묘지 내 구덩이는 질서정연하게 배열되어 있으며, 매장물을 가지고 엎드려 매장한 사람과 매장물 없이 엎드려 매장한 사람이 있으며, 그 외의 유적지 및 관련 자료도 다릅니다. 양소문화시대를 보면 당시 사람들이 위계질서와 남성과 여성의 구별에 관심을 기울였음을 알 수 있다. 노인은 테이블에 앉고, 후배는 테이블에 앉고, 남자는 왼쪽에, 여자는 오른쪽에 앉는 식으로 에티켓이 점점 더 명확해집니다.

3. 에티켓 형성기(기원전 21세기~기원전 771년)

기원전 21세기경부터 기원전 771년까지 중국은 금석시대에서 청동기시대에 접어들었다. . 금속 제품의 사용은 농업, 축산, 수공예품 생산을 새로운 수준으로 끌어올렸습니다. 생활수준이 향상되면서 사회적 부는 소비를 넘어 잉여가 되어 점차 소수의 손에 집중되고, 그 결과 계급적 대립이 나타나고 원시사회는 붕괴된다.

기원전 21세기부터 기원전 15세기까지의 하왕조는 중국 후기 원시사회에서 초기 노예사회로의 전환을 시작했다. 이 기간 동안 신을 공경하는 활동이 강화되었습니다.

미시 사회에서는 과학 지식이 부족하여 일부 자연 현상을 이해하지 못했습니다. 땅에 비치는 태양이 신이고, 바람에는 바람의 신이 있고, 강에는 강의 신이 있다고 짐작했는데... 그러므로 그들은 '하늘의 신'을 두려워하고 '하늘의 신'에게 제사를 드린다. ". 어떤 의미에서 초기 예절은 원시사회 인간생활의 여러 원칙을 담고 있으며 원시사회의 종교적 신념의 산물이다. "리"의 중국어 번체 문자는 "리"입니다. 왼쪽은 신을 나타내고 오른쪽은 신에게 바치는 제물을 나타냅니다. 그래서 한나라 학자 서심(徐興)은 “예절은 걷는 것을 의미하므로 신을 섬기는 것은 복을 가져온다”고 말했다. 기원전 14세기부터 기원전 11세기까지의 중국 땅. 그들은 허난성(河南省) 안양(河陽)에 중국 최초의 고대 수도인 은나라(陰智)를 건설했지만, 그들의 혼인 풍습에서의 업적은 신을 숭배하고 귀신을 믿는 열광으로 인해 가려졌습니다.

은나라와 이를 대체한 주나라가 예절에 있어서 많은 성과를 거두었다. 특히 주무왕의 형이자 주성왕의 보좌관인 주공은 주나라 예절제도를 확립하는 데 중요한 역할을 했다. 그는 의례음악을 만들고 사람들의 행동, 심리적 정서 등을 통합하여 우열의 질서 있는 모델로 삼았다. 『주례』는 주나라의 제도를 종합적으로 소개한 것으로 오늘날까지 중국에 전해지는 최초의 예절서이다. 『주리(周利)』(주관(周官)라고도 함)은 원래 관직의 목록이었는데 나중에 편찬되어 주(周)나라의 법령을 기술한 책이 되었다. "주리"는 원래 6개의 장으로 구성되어 있으며, 공식 명칭의 6개 범주와 그 권한을 자세히 설명합니다. 현재는 5개의 장이 있으며, 6번째 장은 "고공기"로 보완되었습니다. 6명의 관리는 각각 Tianguan, Diguan, Chunuan, Xiaguan, Qiuguan 및 Dongguan으로 불립니다. 그 중 천관은 궁궐의 일, 재산 등을 담당하고, 지관은 교육, 시정 등을 담당하고, 춘관은 5가지 의례, 음악, 춤 등을 담당한다. 여름 관리는 군사, 국경 방어 등을 담당하고, 가을 관리는 형법, 외교 등을 담당하고, 겨울 관리는 토목 및 건축을 담당합니다.

춘관이 담당하는 5대 예법은 상서예절, 불운예절, 손님예절, 군사예절, 잔예예절이며 이는 주나라 예절제도의 중요한 측면이다. .

상서로운 의례는 제사 의례를 말하며, 불길한 의례는 주로 장례 의례를 말하며, 손님의례는 왕자들이 황제에게 참배하는 것을 말하며, 왕자들의 동맹과 기타 예절은 주로 군사 퍼레이드를 의미한다. 출발 및 기타 행사에는 관례식, 결혼식, 시골 술자리 등이 포함됩니다. 상말기와 주초에 기본적으로 많은 기본예절이 형성되었음을 알 수 있다. 그 밖에도 상나라와 주나라 때 지은 『시경』과 주나라 때 대략적으로 정리된 『시경』에도 예법에 관한 내용이 일부 담겨 있다.

서주(周周)나라에서 청동제의 그릇은 개인의 정체성을 상징하는 상징이었다. 제사기의 수는 지위를 나타내고, 제사기의 크기는 권력의 정도를 나타낸다. 당시 귀족들은 옥장신구를 집단으로 착용하는 것이 풍습이었다. 만남의례와 결혼식(선물 받기, 이름 묻기, 선물 받기, 문양 받기, 데이트 신청, 직접 환영하는 '6가지 의식' 포함)은 대중들 사이에서 고정화되고 대중화되었습니다. 또한 노인을 공경하고 젊은이를 사랑하는 등의 예절도 명확하게 확립되어 있습니다.

4. 예법의 발전과 개혁기(기원전 770년~기원전 221년, 동주)

서주(西周)시대에는 왕족이 쇠퇴하고 왕자들이 패권경쟁을 벌였다. 기원전 770년, 주평왕(周平王)이 동쪽으로 이동하여 낙의(洛夷)로 이주했는데, 역사상 동주(周周)왕조로 알려져 있다. 서주(西周)를 계승한 동주(周周)는 더 이상 전통적인 예법을 온전히 지킬 수 없게 되었고, 소위 '예의 붕괴, 음악의 붕괴'를 초래하게 되었다.

춘추시대와 전국시대는 우리나라의 노예사회가 봉건사회로 전환되는 시기였다. 이 시기에는 공자(孔子), 맹자(孟子), 순자(孫子) 등 사상의 거인들이 속속 등장하여 예법론을 발전시키고 혁신하였다.

공자(기원전 551년~기원전 479년)는 고대 중국의 위대한 사상가이자 교육자였으며, 개인 강의 관행을 개척하고 귀족의 교육 독점을 무너뜨렸습니다. 그는 "시"와 "서적"을 삭제하고 "리"와 "음악"을 수정했으며 "변역서"를 칭찬하고 "춘추"를 개정했으며 역사와 문화의 조직과 보존에 중요한 공헌을 했습니다. 그가 편찬한 《예절》에는 전국시대 이전 귀족들의 생활예절과 의례가 자세히 기록되어 있다. 앞서 언급한 '주예(周禮)'와 유교 학자들이 편찬한 '의례서(禮書)'인 '의례(禮儀)'는 고대 중국에서 가장 초기이자 가장 중요한 예절 작품이다.

공자 "예절을 배우지 않으면 설 수 없다"고 믿었습니다. ('논어? 지장') "질이 문학보다 뛰어나면 야성으로 이어지고, 문학은 질이 뛰어나 역사로 이어진다. 문학은 온화하고 군자다." 공자? 용예') 그는 사람들에게 행동을 억제하고 달성하기 위해 도덕적 규범을 사용하라고 요청했습니다. , 예의가 아닌 일은 하지 마십시오.”(“논어? 안원”) 그는 “인애(仁愛)”를 주창하면서 사람이 자비를 베풀고, 서로 배려하고, 서로 존중해야 한다고 강조했습니다. 요컨대 공자는 예절과 예절의 본질과 기능을 체계적으로 설명하여 예절 이론을 새로운 차원으로 끌어 올렸습니다.

맹자(孟子, 기원전 372년~기원전 289년경)는 전국시대 유교의 대표적인 인물이다. 맹자는 정치사상 측면에서 공자의 '인(仁)'사상을 발전시켜 '왕도(王道)'와 '인(仁)정치'의 이념을 제시하고, 백성이 왕을 경시한다는 이론을 내세웠으며, '덕으로 정복하는 것'을 주창했다. 도덕적 함양을 위해 그는 "자기 희생"을 옹호했습니다. 의로움으로 태어났습니다.” ("맹자? 고자 1")은 "수양"과 "신기"의 함양에 주목한다.

순자(기원전 298년경~기원전 238년경)는 전국시대 말기의 위대한 사상가이다. 그는 "긴 에티켓"과 "법에 대한 강조"를 옹호하고 에티켓과 법에 대한 동등한 강조를 옹호했습니다. 그는 “예절이란 높고 낮은 것 사이에 위계가 있고, 선배와 청년 사이에 차이가 있으며, 부자와 가난한 사람 사이에 차이가 있다는 것을 의미한다”고 말했다. (<순자: 부자 나라>) 순자는 이렇게 지적했다. "올바른 나라에 예절은 저울질이 중요하듯이, 성모가 곧고 곧은 것과 같으니 사람이 무례하면 일이 잘 되지 않고, 나라가 무례하면 일이 잘 되느니라. 평화는 없어." 예절이 존중되고 법체계가 완성되어야 나라가 평화로워질 수 있습니다. Xunzi는 객관적인 환경이 인간 본성에 미치는 영향을 매우 중요하게 여기며 완벽함을 달성하기 위한 학습을 ​​옹호합니다.

5. 예절강화기(기원전 221년~서기 1796년)

기원전 221년 진영정왕이 마침내 6국을 병합하고 중국을 통일하며 중국의 역사를 세웠다. 역사상 최초의 중앙집권화된 봉건 왕조인 진시황은 전국에 걸쳐 "동일한 문자", "동일한 자동차 트랙", "동일한 여행 윤리"를 시행했습니다. 진나라가 확립한 중앙집권제는 2천년 이상 지속된 봉건제의 기초가 되었다.

서한 초기에 통숙순은 한황제 유방을 도와 궁중예절을 제정하고 의례와 예절의 발전을 강조했다(3. "재상 유뤄궈").

서한(西汉)의 사상가 동중서(洞忠秀, 기원전 179년~기원전 104년)는 봉건 독재 체제 이론을 체계화하여 '오직 황제만이 하늘의 명령을 받고, 세상은 황제의 명령을 받는다." ("한서? 동중서 전기") 그는 유교의 구체적인 예절을 "3대 원칙과 5대 불변의 원칙"으로 요약했습니다. 3대원칙이란 '왕은 신하를 다스리고, 아버지는 아들을 다스리고, 남편은 아내를 다스리는 것'을 의미하며, '오행'은 인(仁), 정의(禮), 예(禮), 지혜(智), 신(信)을 가리킨다. 한나라 무제(吳皇) 유철(劉河)은 동종서(周忠書)의 '백종학파를 폐하고 유교만을 존중하라'는 제안을 받아들여 유교윤리를 관습화했다.

한나라 때 유학자들이 편찬한 '예서'가 나왔다. 『의례서』는 대부(大富)를 포함해 총 49장으로 구성되어 있다. 그중에는 고대 풍속을 이야기하는 "구리"(1부)가 있고, 고대 음식과 거주의 진화를 이야기하는 "리윤"(9부)이 있고, "내부 규칙"(12부)이 있습니다. , 가족 예절을 기록한 "옥욕"(13 장)이 있고, 교사와 학생의 관계를 논의하는 "설지"(18 장)도 있습니다. 도덕수양, 즉 '자신을 기르고, 가족을 다스리고, 나라를 다스린다' '세계평화'의 '대학'(제42편) 등이다. 『의례서』는 한마디로 노예사회와 봉건사회에서 계승한 예절집이라고 할 수 있다.

당나라 번영기에 『예서』는 『기』에서 『경』으로 개량되어 『예서』의 3권 중 하나가 되었다(나머지 2권은 『주서』이다). 의식'과 '일리'). (이백: "이백은 배를 타고 여행할 것입니다.")

송나라 시대에는 유교에 기초하고 도교 및 불교와 양립하는 성리학이 등장했습니다. 성이 형제와 주희. 주요 대표자였습니다. Er Cheng은 "아버지, 아들, 군주 및 신하가 세상의 법칙이며 아무것도 하늘에서 벗어날 수 없습니다."( "Er Cheng의 자살 기록"제 5 권) "의식은 "Er Cheng의 25 권"이라고 믿었습니다. 정씨의 유서') 주희는 또 '부자보다 더 큰 인은 없고, 군주와 신하보다 더 큰 의는 없다'고 지적했다. 인간관계와 자연의 이치가 이렇게 위대하면 천지 사이에는 피할 길이 없다.”(“주희전? 위취공 기념식? 2”)) 주희의 논의는 이승의 이론을 만들었다. '천리'가 더욱 엄격해지고 세련되었습니다.

가족 예절에 대한 연구는 많은 성과를 거두었으며 이는 송대 예절 발전의 또 다른 특징입니다. 수많은 가문의 예절 저서 중 『자지통전』으로 유명한 북송 사학자 사마광(1019-1086 AD)과 남송 성리학자인 사마광(1019-1086 AD)의 『소수가의례』가 있다. 주희(朱熙, AD 1130-1200)의 『주희가의례』가 가장 유명하다.

명대에는 친구를 사귀는 예절이 더욱 완벽해졌고, 충성, 효, 축제, 의로움 등의 예절도 점점 많아졌다.

6. 예절 쇠퇴기(서기 1796~1911년)

만주족이 세관에 들어온 후 점차 한족의 예절 제도를 받아들이고 복잡해지면서 일부 예절이 생겨나게 되었다. 헛되고 번거로워 보입니다. 예를 들어, 청나라의 고위 관료 회합에서 낮은 사람이 높은 사람에게 절할 때 한 번 무릎을 꿇고 세 번 절을 하거나 심지어 세 번 무릎을 꿇고 아홉 번 절을 하는 경우가 많았다. . ( "청회 전"). 청나라 말기, 청나라 정권은 부패했고 백성들은 극심한 어려움에 처해 있었습니다. 고대의 의식은 번성했으나 쇠퇴했습니다. 서양 학문이 동쪽으로 확산됨에 따라 일부 서양 예절이 중국에 도입되었습니다. 북양 신군 시대 군대는 구식의 "건천 경례"를 대체하기 위해 서양군의 손을 드는 경례를 채택했습니다.

7. 현대 예절 시대(서기 1911~1949년, 민국 시대)

1911년 말 청나라가 멸망했다(1866). -1925년) 당시 미국에 멀리 떨어져 있던 그는 급히 조국으로 돌아와 1912년 1월 1일 난징에서 중화민국의 임시 총통으로 취임했다. 쑨원 박사와 그의 전우들은 낡은 것을 깨뜨리고 새로운 것을 확립했으며, 군주제를 시민권으로 대체하고, 가부장적 위계를 자유와 평등으로 대체하고, 공자를 위한 경전 읽기를 폐지하고, 머리띠를 끊었습니다. , 발 묶기 등을 금지하여 공식적으로 현대 예절의 막을 열었습니다.

중화민국 시절 서구에서 중국에 전해진 악수식은 상류층 사이에서 인기를 끌기 시작했고, 점차 민중들 사이에서도 인기를 끌게 됐다.

1930년대와 1940년대 중국 공산당이 이끄는 소련 지역과 해방 지역에서는 문화와 교육을 중시하고 관습을 바꾸며 현대 예절의 새로운 장을 썼습니다.

8. 현대 예절 시대(1949년~현재)

1949년 10월 1일 중화인민공화국이 선포되면서 중국의 예절 건설은 새로운 역사적 시대에 접어들었다. 신중국 건국 이후 예절 발전은 크게 세 단계로 나눌 수 있다.

(1) 예절 혁신 단계(1949~1966)

1949년부터 1966년까지, 예절 혁신 단계는 현대 중국 예절의 발전 역사에서 혁신적인 단계였습니다. 여기에는 과거에 사람을 제한했던 '신권과 운명', '어리석은 충성, 어리석음, 효'와 같은 봉건적 윤리와 여성을 엄격하게 제한했던 '삼순사덕'이 폐기되고, 새로운 사회 노인을 존중하면서 동지적 협력과 상호 지원, 남녀 평등의 관계가 확립되었습니다. 중국 전통 예절의 핵심은 자녀 돌보기, 신뢰에 관심, 성실하게 대하기, 자기보다 남을 먼저 생각하기, 호혜 등입니다. , 상속되어 이월되었습니다.

(2) 예의 저하 단계(1966~1976)

1966년부터 1976년까지 중국은 '문화대혁명'을 실시했습니다. 10년간의 혼란으로 인해 국가는 돌이킬 수 없는 심각한 손실을 입었고 예절에도 '재난'을 가져왔습니다. 많은 훌륭한 전통 예절이 "봉건적 수리"라는 이름으로 쓰레기 더미로 휩쓸려갔습니다. 에티켓이 파괴되고 사회적 추세가 역전되었습니다.

(3) 예절부흥단계(1977~현재)

1978년 중국 공산당 제11기 중앙위원회 3중전원회의 이후 개혁과 개혁의 봄바람이 불었다. 개방이 조국 전역에 퍼졌습니다. 전례 건설은 전면적인 부흥의 새로운 시대에 들어섰습니다. 문명화되고 예의바른 언어를 장려하는 것부터 업계의 새로운 트렌드를 적극적으로 확립하는 것, '18세 성인 예식 교육 활동'을 실시하는 것부터 시민 예의범절 제정까지, 각계각층의 예의범절이 속속 도입됐다. 훈련과 에티켓 교육이 점점 더 대중화되고 예의를 강조하는 것이 일반화되었습니다. 『공공사회관계뉴스』, 『현대커뮤니케이션』 등 예절과 관련된 신문과 정기간행물이 많이 등장하고 있으며, 『중국응용예절백과사전』, 『제목사전』, 『제목사전』, 『제목사전』 등 예절에 관한 서적들이 소개 및 연구되고 있다. 외국의 관습과 예절', 사전, 교과서 등이 꾸준히 나오고 있습니다. 광활한 중국 땅에 예절문화 열풍이 다시금 솟아오르고 우수한 문화전통을 지닌 중화민족은 정신문명 건설에서 새로운 고양을 일으켰습니다.