함무라비 법전' (이하' 법전') 또는' 함무라비 법전' 으로 번역되는 것은 양강 유역 문명이 보존한 가장 완전한 법전이자 중국 독자들이 가장 잘 아는 설형 문자 문헌으로, 양강 유역 문명을 소개하는 각종 간행물에 거의 등장할 것으로 보인다. 그러나, 이런 유명한 법전에 관해서는 여전히 거의 알려지지 않은 사실이 많다.
이 법전은 바빌론 왕 함무라비 통치 말기 (약 1792- 1750 년 재위) 에 공포되었다. 전문은 검은색 현무암 비석에 새겨져 약 2.25m, 최대 지름 1m 입니다.
두 강 유역 문명의 대변인으로서 법전비석이 출토된 곳은 두 강 유역이 아니라 오늘날 이란의 수사라는 유적지이다. 기원전 12 년 말, 이웃 나라 엘란의 통치자들이 동쪽에서 두 강 유역을 침공하여 법전비석을 전리품으로 약탈하여 두수사로 되돌아보았다. 190 1- 1902 의 발굴 계절에 프랑스 고고학 팀이 수사에서 이 비석을 발굴하여 프랑스로 반송했다. 이 비석은 현재 파리 루브르 박물관의 근동 수집부에 소장되어 있으며, 이 박물관에서 가장 인기 있는 전시품 중 하나이다.
엘람 문명은 오늘날 이란 남서부에서 발전한 고대 문명으로, 수사가 중심이다. 이란은 우리가 잘 알고 있는' 4 대 문명 고국' 중 하나로 선정되지는 않았지만, 그 문명도 마찬가지로 유구하여 기원전 3000 년경에 이미 문자자료 (설형 문자와 엘란 문자로 쓰여 있음) 가 나왔다. 수천 년 동안 엘람은 두 강 유역과 문화 교류와 상업 왕래가 있었고, 충돌은 끊이지 않고 서로 승부가 났다. 두 강 유역 문명이 끝날 때까지 새로운 아시리아 왕 아수바니 (기원전 668- 627 년 재위) 가 엘람을 완전히 정복하고 수사를 점령했다. 하지만 엘란 문제가 해결되자 또 다른 강력한 적 페르시아가 이란에서 부상하는 조건이 만들어졌습니다. 이것은 뒷말이다.
법전비석의 꼭대기에는 태양신 차마크가 함무라비에게 밧줄 고리와 나무 막대기를 선물하는 장면이 묘사되어 있다. 이 가운데 밧줄과 막대기는 두 강 유역의 전통 측정 도구로 법과 정의를 상징한다.
차마크는 왕좌에 앉아 발을 받침대 위에 놓았다. 받침대는 두 강 유역의 예술 전통 중 산천과 묘장을 표현하는 세 줄의 비늘 무늬로 구성되어 있다. 이란 내 자그로스 산맥은 두 강 유역의 동쪽에 위치해 있기 때문에 차마크의 밟는 산법은 태양의 상승을 나타내는 데 사용된다. 차마크의 왼쪽 어깨와 오른쪽 어깨에서 두 개의 화염이 발사된 것도 태양신을 식별하는 표시이기도 하다. 또한 차마크의 나선형 무늬의 모자와 주름진 가운 몇 개도 두 강 유역의 신령만의 의상으로 예술작품에서 사람과 신의 차이를 표현하는 데 쓰인다.
돋을새김에서 함무라비는 차마크 앞에 서서 왼손은 수평으로 90 도, 오른팔은 구부리고 팔꿈치는 왼쪽 팔뚝에 얹고 오른손 손바닥은 입 높이에 도달한다. 이런 자세는 양강 유역 예술 작품에서 흔히 사용되는 기도 자세이다. 복장으로 볼 때 함무라비는 동그란 모자를 쓰고, 머리는 머리를 쓰고, 옷에는 세로주름 장식이 있고, 스타일도 차마크의 가운과는 확연히 다르다.
또 인물의 크기로 볼 때 차마크가 앉은 후의 키는 함무라비와 비슷하다. 우리는 차마크의 키가 함무라비보다 훨씬 높을 것이라고 상상할 수 있다. 크기를 통해 신과 사람의 차이를 부각시키는 것은 흔한 수법이다.
소 한 마리가 한 사람을 죽이면 함무라비는 어떻게 그를 벌할까
코드는 아카드어 (아카드어, 가장 오래된 셈어어, 히브리어와 아랍어와 같은 셈어어) 를 사용하여 설형 문자로 비석에 새겨져 있다. 전문은 머리말, 법전 조항, 후기의 세 부분으로 나뉜다.
비석 표면이 약간 파손되어 정확한 항목 수를 확인할 수 없다. 일반적으로 보류된 조항 수는 282 개로 간주되고, 원래 조항 총수는 300 개를 넘지 않는다. 함무라비는 서문에서 자신의 위대한 공적과 어떻게 신들의 총아가 되었는지를 진술했다. 그는 또한 입법의 기원, 즉 마르두크 (신들의 우두머리) 의 명령에 따라 사람들에게 올바른 행동 지침을 제공하여 그들의 완전성을 보장하는 것을 설명했다. 마지막 후기에서, 그는 후세 사람들에게 법률을 준수하도록 격려하고, 신령에게 법률을 위반한 사람들을 저주하고 처벌할 것을 호소했다.
강령이 다루는 내용은 다음과 같은 주요 측면을 포함합니다.
(1) 사법 절차: 위증죄,' 하신' 재판;
(2) 형사범죄: 절도, 강도, 인신공격과 상해, 성폭행
(3) 결혼 및 가족: 결혼, 여성 재산 처분, 상속 및 입양 체결
(4) 경제 활동: 노예 무역 및 관련 문제, 농업 및 관개, 모기지, 대출, 부동산 매매 및 임대, 장비 임대 및 노동력 고용, 소작농과 양치기의 의무 등.
법전' 의 각 조항은 하나의 통일된 형식을 따르고, 하나의 조건문 (영어는 보통 if-guided 절로 번역됨) 으로 과실이나 범죄의 구체적인 표현을 설명하고 그에 따른 처벌을 규정하고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법전, 법전, 법전, 법전, 법전, 법전, 법전) "만약 ... 그럼 ..." 문장은 중국어 번역에 쓸 수 있다.
이 법전 형식은 나중에 고대 근동의 다른 문명 지역으로 전해졌으며, 이들 지역의 서면 법전의 형식과 내용에 영향을 미쳤다. 구약 탈출기 2 1-23 장에 따르면 시나이 산 정상의 십계명 외에 신은 모세에게 다른 법을 주셨다. 이들 법률 중 상당수는' 만약 ... 그럼 ...' 형식을 채택하고 국내외 노예, 인신상해, 재산침해 등을 어떻게 대해야 하는지에 대한 법전의 규정과 매우 관련이 있다. 예를 들어 소가 다친 경우 이 법은 다음과 같이 규정하고 있다.
250: 만약 소가 길을 건널 때 프리먼을 치어 죽였다면 소송을 제기할 필요가 없다.
25 1: 자유인의 소가 한 사람을 건드리면 주인은 이미 소가 한 사람을 만졌다는 말을 들었지만, 주인은 그의 뿔을 무디게 하거나 소를 잘 통제하지 않아 소가 자유인을 치어 죽였다면, 소의 주인은 30 셰켈은 (약 225 그램) 을 배상해야 한다.
구약탈출기 (중국어판) 제 2 1 장의 관련 규정은 다음과 같다.
소가 남자나 여자를 건드리면, 항상 석두 로 그를 때려죽여야 하지만, 그의 고기를 먹어서는 안 된다. 소의 주인은 무고하다.
소가 항상 사람을 건드리면, 어떤 사람이 소 주인에게 보고했지만, 소를 매지 않아 남자나 여자를 죽였다면, 그 소는 석두 로 때려죽여야 하고, 소 주인도 죽여야 한다.
대속물을 벌하면 벌에 따라 목숨을 되찾는다.
3 1: 소가 사람의 아들이나 딸을 만지든 이 예에 따라 처리한다.
소가 종이나 여종을 만지면, 그들의 주인에게 은화 서른 세겔을 주려고 한다면, 그 소도 석두 로 때려죽여야 한다.
앞서 인용한 바와 같이 법전이나 구약의 탈출기는 소의 주인의 책임을 결정할 때 주인이 소의 습성을 미리 알고 있는지 여부를 고려한다. 그리고 보상에도 같은 액수인 삼세겔은 (보상 대상이 다르긴 하지만) 이 언급되어 있다. 이 두 조항은 일반적으로' 동종 보복' 으로 요약된다.
법전의 여러 계층:' 이로 갚는다' 혹은' 돈으로 벌을 바꾼다'?
사실' 동형 보복' 조항은 법전 제 196 조와 제 200 조에 처음 등장해 번역됐다.' 자유인이 다른 자유인의 눈을 망가뜨리면 그의 눈은 눈멀게 된다' 고 번역했다. "한 자유인이 다른 자유인의 이를 떨어뜨린다면, 그의 이빨도 때려야 한다." 같은 복수의 원칙은 자유인과 자유인 사이에서만 제한된다는 점을 지적해야 한다. 범죄자가 자유인이고 피해자가 낮은 사회계층에서 왔다면 법전은 징벌을 돈으로 대체할 수 있다고 규정하고 있다.
사양 제 196- 199 조를 예로 들어 보겠습니다.
196: 한 자유인이 다른 자유인의 눈을 파괴한다면, 그의 눈은 눈멀게 되어야 한다.
197: 한 자유인이 다른 자유인의 뼈를 부러뜨린다면, 그의 뼈는 부러져야 한다.
198: 한 자유인이 다른 일반인의 눈을 멀게 하거나 이 일반인의 뼈를 깨뜨린다면, 그는 은 한 개를 지불해야 한다 (약 450 그램).
199: 한 자유인이 다른 자유인이 소유한 노예의 눈을 멀게 하거나 노예의 뼈를 깨뜨린다면, 그는 노예의 절반을 지불해야 한다.
법전은 고대 바빌론 사회의 세 가지 등급을 언급하는데, 높음부터 낮음까지 자유민 (아카드인 awοlum, Avilu 로 음역됨), 일반인, 노예 (남자 노예 wardum 또는 여종 amtum) 이다. 노예를 가리키는 두 용어를 제외하고' 자유인' 과' 일반인' 의 내포는 모두 모호하다. 같은 역사시대의 다른 유형의 문헌을 참고해' 자유인' 은 많은 문헌에서도 사회의 어떤 멤버, 특히 성인 남성을 가리킬 수 있으며, 등급과 지위의 상세한 구분이 없는 것 같다. "일반인" 이라는 단어의 어원은 "복지" 의 동작과 관련이 있으며 법전 이외의 문헌에는 거의 나타나지 않는다.
법전의 역할: 판안의 근거인가, 아니면 정치 선전인가?
학술계가 두 강 유역 문명을 연구하는 논란 중 하나는 법전이 실용적인 기능을 가지고 있는지 여부이다. 즉, 고대 바빌로니아 사회의 사법 관행에서 법전의 관련 규정을 실제 판결의 근거로 참고한 것인가? 기존 연구는 이 문제에 대해 보편적으로 부정적인 답을 가지고 있다. 법전이 반포되는 동시에 혹은 그 후, 두 강 유역에서 수천 개의 법률 문헌이 출토되었지만, 법전의 규정을 인용한 것은 하나도 없다. 게다가, 위에서 언급한 소위 세 사회계층의 구분은 같은 기간의 다른 문헌에도 거의 반영되지 않는다.
법전 제 2 조와 제 2 조 132 조에 언급된' 강신판' 이라는 기술적 수단은 유프라테스 강 상류 말리 유적지에서 출토된 고대 바빌로니아 문헌에 구체적으로 기재되어 있다. 아래 인용된 문건은 Meptum 이라는 사람이 그의 상사에게 하신 () 이 Haya-Sumu 와 Shubram 두 도시 사이의 토지 분쟁을 어떻게 판결했는지를 보고했다.
"내 주인은 슈브람과 하야수목을 대신하여 하신의 심판을 받도록 사람들을 보냈고, 나도 성실하고 신용을 지키는 사람들을 그들과 함께 보냈다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 우선, 그들은 한 여자를 뛰게 했고, 그녀는 떠다니기 시작했다. 그리고 그들은 한 노인을 뛰어내렸다. 강 중앙에서 어느 정도 헤엄친 후 그는 수면 위로 떠올랐다. 그 뒤를 따라 물에 들어간 사람은 또 다른 여자였고, 그녀도 나왔다. 마지막 여자에 관해서는 하신이 그녀를' 결혼' 했다. Haya-Sumu 에서 온 사람들은 다른 세 여자를 강으로 뛰어들기를 거부했다. 노인이 조금만 헤엄치면 하신이 마지막 여자와' 결혼' 했기 때문이다. 그들은 "도시와 땅은 우리의 것이 아니다. 클릭합니다 다이빙을 하는 노인이 슈브람인의 발가에 기어올라 말했다.' 나머지 여자들이 강으로 뛰어들게 하지 마라, 그렇지 않으면 그들은 익사할 것이다. 우리는 도시와 토지에 대한 주장을 포기하기 위해 점토판 (즉, 문서 초안) 을 만들 의향이 있다. 그 후, 분쟁은 결코 멈추지 않을 것입니다. 그 마을과 땅은 슈브람에 속한다. 정직한 사람 (내가 파견한 사람), 바빌로니아의 종, 마을의 노인들 앞에서, 그들 (즉 하야수무의 사람) 은 서류를 써서 그들의 요구를 포기했다. 이제 나는 강을 뛰어야 하는 이 사람들을 나의 주인에게 보내어 그가 그들을 심문할 수 있게 하였다. "[암레 쿠흐트의 영어판, 고대 근동: 기원전 3000-330 년 (로틀리치, 1995), 107].
상술한 문헌과 말리에서 출토된 다른 문헌들은 법전에 언급된' 화평 재판' 이라는 심문 방식의 구체적인 운용을 기재했지만, 그들이 법전의 관련 규정을 직접 인용했다는 증거는 없다.
법전' 의 약 300 조는 두 강 유역 바빌론 시대 사회의 여러 측면을 포괄하지만' 법전' 과 동시에 혹은' 법전' 보다 뒤늦은 대량의 법리학 문건에서 인용된 적이 없다.' 법전' 정신에 부합하는 판결도 거의 나오지 않는다.
사실 함무라비 법전을 포함한 두 강 유역에서 전해 내려오는 일련의 성문법전은 사법실천을 지도하는 구체적인 규칙보다는 더 추상적인 공정정의 규범이다. 이 성문법전과 달리 기원전 3000 년경부터 페르시아 시대 (기원전 559- 330 년) 까지 민중이 자발적으로 조직한 지방의회와 장로회는 중재와 의사 결정 역할을 했다.